Mekânların ve mekân pratiklerinin, tarihsel süreç içerisinde Osmanlı kültür ve sanatında nasıl konumlandırıldığı homososyallik, eşcinsellik ve heterotopik gibi modern kavramlarla açıklanmaya çalışılsa da herhangi bir yorum ya da yargıda bulunmadan dönemin koşulları içerisinde örneklerle değerlendirilmeye çalışılmıştır. Osmanlı kent mekânlarının ve yaşamının, on sekizinci yüzyıl ve sonrasında yeni toplumsal cinsiyet pratikleriyle geçirdiği değişim irdelenmiştir. Abstract In this study, sexual orientations and gender in the Ottoman Empire produced in homosocial spaces were discussed. Although it was attempted to explain how the places and the practices of space were positioned in Ottoman culture and art in the historical process with modern concepts such as homosociality, homosexuality and heterotopic, it was tried to be evaluated with examples in the conditions of the period without any comments or judgments. Ottoman urban. Giriş Homososyal mekânlar ve ortamlar aynı cinsiyetten bireylerin bir arada bulunduğu ya da karşı cinsiyetten birilerinin bulunmasının istenmediği sosyalleşme mekânlarıdır. Buralarda farklı dönemlerde, farklı kültürlerde farklı atanmış cinsel olan veya olmayan roller üzerinden homososyal ilişkiler inşa edilmektedir. Modern öncesi ve sonrasında beden Ankara Hamamlarında Seks Hikayeler üzerinden iktidar inşası sürdürülürken cinsiyetler ve cinsel yönelimler biyolojik dikotomilere hapsedilip onlara belirli roller atanmakta; erkekliği yücelten eril dünyanın devamlılığı da homososyal ortamlarda sürdürülmektedir. Gelibolulu Mustafa Ali, görgü ve toplum kurallarını anlattığı on altıncı yüzyılda yazdığı Ziyafet Sofraları adlı kitabında, eşcinsel ilişki sırasında başkaları tarafından görülen ve yakalanan kişilerin yaptıkları cinsel edimlerinin değil; kapı çalmadan içeri giren kişinin yaptığının ayıplanması gerektiğini vurgulamıştır Oksaçan, Bu örnek belki de dönemin yaşam biçimine ve ahlak anlayışına dair iyi bir örnek teşkil etmektedir. Önemli etkinlik alanları olan homososyal mekânlarda yaşanan heteroseksüel olmayan cinsel ilişkiler ve bu ilişkilerin hangi kimlikleri ve yönelimleri kapsadığı; tüysüz, genç delikanlılarla yetişkin erkeklerin cinsel münasebetleri ve aşkları hakkında bilgiler söz konusu dönemin çeşitli metinlerinden elde edilebilmiştir. Hamamlardaki tellak delikanlıları, meyhanelerde rakseden köçekler ve içki sunan güzel yüzlü genç oğlanlar eğlence hayatının önemli figürleri olmuştur. Eşcinsel ilişkinin pasif rolünde yer alan parlak oğlanların en önemli özelliği sakalı çıkmamış olmasıydı çünkü bir yetişkin erkeğin başka bir yetişkin erkekle ilişkisi hoş karşılanmazken genç oğlanlarla ilişkiler olağan hatta değerli bulunmuştur. Foucaultyan anlamda aynı zamanda heterotopik olan bu homososyal mekânlarda ve ortamlarda sahnelenen cinsel pratikler ve oynanan roller, bir başka kimliğe bürünmeden o kimliğin maskelerini takarak yeni öznellik formları arayıp bulma sanatına dönüşmüştür. Bu teatrallik özünde bir özdeşleşim kurmaktan ziyade denemeler; rollere bürünmelerden ve özneleştirme pratiklerinden ziyade ise inkâr barındırmıştır Stavrides, Erkekleri bir araya toplayan mekânlar dostluk, kardeşlik ve erotizm arasındaki çizgileri yok eden ortamları yaratmıştır. Bedenler üzerinden sürdürülen iktidarın değişen mekânı ve mekânsal rolleri, on dokuzuncu yüzyılda daha açık ifade bulan heteronormatif uygulamalar sonucu homoerotik pratikleri görünmez kılmış ve onları metinlerde saklı bırakmıştır. Diğer yandan, hegemonik erkekliğin devamlılığına dikkat çeken ve sosyal dinamik olarak tanımlanan bu kavram, erkekler ve erkeklik üzerine yapılan çalışmalarda sıkça kullanılmaktadır. Patriarkalden daha esnek bir kavram olan hegemonik erkeklik, erkekler arası ilişkileri açıklamada önemli bir yere sahiptir. Bu kavram üzerinden. Nitekim erkek homososyal ortam ve mekânlar özünde toplumu erkek ve kadın olarak ayırmaya hizmet etmekte ve böylece toplumsal cinsiyetin kadın-erkek dikotomisini ve kutsal heteroseksüelliğini sürdürmeyi sağlayan heteronormatif sosyal ortamları meydana getirmektedir. Bu anlamda erkeklik, kadınlıktan ayrılmaya ve onun özelliklerini reddetmeye işaret eder: Erkek olmak kadın olmamaktır Altınay, Bu ayrıştırma, mekânsal ayrıştırmayı da ima edip erkeklerin dostlukları ve diğer erkeklerle yakın iş birlikleri yoluyla nasıl toplumsal cinsiyet düzenini ve ataerkilliği inşa ettikleri ve sürdürdüklerini göstermektedir. Erkeklerin siyasi ve ekonomik hiyerarşilere hakimiyeti, bu 41 gayri resmi erkek bağlar aracılığıyla sürdürülmektedir. Orduda, bürokraside, işyerlerinde, erkek grupları arasındaki sıkı bağların kurumsal düzeni, genellikle kadınların dışlanması ve erkeklerin onlardan farklılığı ve üstünlüğü üzerine ideolojik bir vurgu ile gerçekleştirilmektedir. Dolayısıyla Ankara Hamamlarında Seks Hikayeler arasındaki dayanışma, erkeklerin kadınlara yönelik cinsel şiddetini; kamusal mekânlarda eşcinsel, lezbiyen, biseksüel ve trans bireylere karşı şiddetini ve askeri savaşı dolayımlamaktadır Flood, Scott, Oğlan çocuklar, erkekler arasındaki bağın rekabetle yoğrulduğu gimnazyumlarda, onurlu bir biçimde arzulamak Ankara Hamamlarında Seks Hikayeler arzulanmak için eğitilmekte; hatta başka erkeğe duyulan erotik aşk, siteye duyulan bağlılığa da işaret etmekteydi. Dolayısıyla Antik dünyada siyasetçi olmak demek hem bir aşık hem de bir savaşçı olmak anlamına geliyordu Sennett, Tarihsel süreç içinde değişen farklı erkeklikler ile cinsel yönelimler arasındaki bu hassas sınırlar, farklı tür homososyal arzulara işaret etmektedir. Erkek homososyalliğinin dönüşümü kadının 42 toplumdaki rollerinin de dönüşümünü beraberinde getirmiş; ulusun temel birimi olacak ailenin yeniden tanımlanması bu sürecin esas belirleyeni olmuştur. Çünkü ulus-devletler kadınları ve erkekleri gerekli rollerle tanımlayıp, başında erkek bir reisin bulunduğu büyük bir aile olarak kurgulamıştır Altınay, Bu bağlamda ulus, modern çekirdek ailelerin reisleri arasında bir sözleşme olarak düşünüldüğünde, erkek homososyalliğinin erkek kardeşlik üzerine kurulu bir cemaat biçiminde tekrar yapılandırılması amaçlanmıştır. Cemaat içerisindeki kadınların kendi aralarında kuracakları bağları, ancak yeni aileyi birlikte kuracakları, kendisine yoldaş ve yardımcı olacakları kocaları aracılığıyla kurmaları beklenmiştir Sarıtaş, Böylece kadın ve erkeğe yeni roller atayan cinsiyet rejimine ihtiyaç duyulurken bu rejim, erkekleri kadınlardan üstün ve ayrıcalıklı tutmayı kabul etmektedir. Kadınlarla cinsel olmayan yakın ilişkiler kuran erkekler ise potansiyel olarak hem eşcinsel hem de efemine olarak ayrıştırılırken, erkekler arası homososyal ilişkiler heteroseksüelliğin ve maskülenliğin üretim merkezine dönüşmüştür Flood, Osmanlı tarihi bağlamında mekânın yaşadığı dönüşümler Batılılaşma hareketlerinin başladığı dönem ve sonrası itibariyle gerçekleşerek, sosyal ilişkileri de Ankara Hamamlarında Seks Hikayeler uğratacaktır. Dolayısıyla tarihi bugünün kavramlarıyla açıklamak ve birebir karşılığını bulmak pek mümkün olmamaktadır. Soyun devamlılığı için bir gereklilik olarak görülen heteroseksüellik, romantik bir ilişki biçimi olmazken aşk ise genellikle homososyal veya homoerotik bir çaba olarak görülüp 44 erotizmde ve cinsellikte kadınlar yok sayılmıştır.
Hakemli Makale
istanbuldaki Gay Hamamlar - istanbul Gay Hamam | Hayat Erkeği Elif Yılmazlı*. Hakemli Makale. OSMANLI'DA HOMOSOSYAL MEKÂNLAR. Kılıç Ali Paşa Hamamı'nda "soyunurken" İsmail Ağa tarafından çok beğenilerek "iç oğlanı" yapılan Yemenici Bali Oğlan, "Bir kitap yazsan, içinde. Homosocial Places and Sexual Orientations In Ottoman. VE CİNSEL YÖNELİMLER. Nimet'tendir HAMAMHep geç kalmışlık hissi içerisinde geçen günler Foucault bu ekonomi politik nüfus sorunsalının merkezinde cinselliğin yer aldığını belirtmiştir: doğum oranı, evlenme yaşı, meşru ve gayri meşru doğumlar, kısırlık, gebeliği önleyici uygulamalar gibi Komşuların şikayetinden dolayı kapatılma veya yıkılma. Bir Nefes İçin Üst sınıf olan erkekler altlarında olan oğlanları etkilemeye çalışarak statü kazanıyorlardı oğlanlarda bunun karşılığında hediyelerle ödüllendiriliyordu
gay hamamına giderken
Öz: Osmanlı Devleti'nde fuhuş konusunda birçok çalışma bulunmaktadır. VE CİNSEL YÖNELİMLER. Elif Yılmazlı*. Hakemli Makale. Antik dönemden modern çağın başlangıcına kadar cinsiyet kavramlarına ilişkin düşünceler günümüzden oldukça farklıdır. Homosocial Places and Sexual Orientations In Ottoman. Bu çalışmaların bir kısmı klasik dönemi, diğer bir kısmı da yüzyılı ele almaktadır. OSMANLI'DA HOMOSOSYAL MEKÂNLAR. Kılıç Ali Paşa Hamamı'nda "soyunurken" İsmail Ağa tarafından çok beğenilerek "iç oğlanı" yapılan Yemenici Bali Oğlan, "Bir kitap yazsan, içinde.Yaz ya da kış fark etmeksizin gömleklerinin düğmesi açık olmalı, nazara karşı düğmeler mavi olmalıdır. Halk banyosu olmaktan çok, başlıca olarak seks için işlev gösteren mekanlardır. Bir de butununu yekpare gostersene bize ltf. Fuhuş İslam gibi çoğu dinde yasak bir olaydır. İşret yani içki toplantılarında müdavimler toplanır sakiler içki dağıtır rakkaslarda dans ederlerdi. Birkan Stavrides, S. Yanakları kırmızı kırmızı olur, tazedirler. Analisis tecnico de los mercados financieros Joseph Sebastian Jimenez Ramirez. Âşık ve mâşuka sürur, sevinç ve şenlik sağlıktır. Yargılaman saçma o yüzden insanları. Bunu okuyunca,benimde ilk kez gittiğim cihangir sauna aklıma geldi : İlk sauna maceramı bende klavyeye dökeyim en kısa zamanda. Kaydol: Kayıt Yorumları Atom. Bu makale klasik dönemde fuhşa bakışa kısaca değindikten ve bir bazı çıkarımlar yaptıktan sonra, 'lü yılların başından itibaren devletin fuhşa bakışında 'lara kadar giden süreçte belirgin bir farklılık olduğunu ileri sürer ve bu değişime işaret eden bazı örnekler sunarak, değerlendirmeler yapmayı amaçlar. Hani şöyle doğal kaynak suyuyla yıkanılan hamamlara Dolayısıyla tarihi bugünün kavramlarıyla açıklamak ve birebir karşılığını bulmak pek mümkün olmamaktadır. Burada Sâde-rûs ya da ruy kelimesi yüz, çehre anlamlarınına gelir ve Sâde-rû birleşiminde henüz sakalı bitmemiş genç oğlan anlamı taşır, nev-hatt kelimesi ise bıyığı yeni terlemiş oğlan anlamına gelmektedir Bkz. Üçüncü ilkede, kendi içlerinde bağdaşmaz olan birçok mekânın tek bir gerçek yerde yan yana geldiği mekânlardır Foucault, Constitution still guarantees a right to privacy and freedom of assembly. Adsız Pazar, Mart 31, ÖÖ. Meyhanelerde çalışanları genelde güzel genç oğlanlardır. Tavşanoğlanlar başlarını açmazlar küçük süslemeli başlıklar giyerlerdi, köçekler etek giyerken tavşanoğlanlar ise şalvar İhsan, Erdinçli, İstanbul Meyhânelerinde Sıra Dışı Eğlenceler: Ona göre bu tür imgeler modern batılı dinleyicilerin erkeklerin kızlar ve kadınlara yönelik aşklarını duymak istemeleri gibi, modern öncesi müslüman dinleyicilerin oğlanlar hakkında şiir ve şarkılar duymayı istemelerinden öte bir anlam taşımaz. Hamama fazla gitmem; senede 2 veya 3 ancak. Jurnal Azərbaycan Respublikası Prezidenti yanında Ali Attestasiya Komissiyası tərəfindən Azərbaycan Respublikasında məqalələrin dərc olunması tövsiyə edilən dövri elmi nəşrlər siyahısına daxil edilmişdir. Yani özetle; bildiğiniz gibi veya işinize geldiği gibi mi demeliyim?
